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                  經驗也可說包含著內和外,但兩者差不多混在一起。經驗既包含經過、經歷,也包括體會、體驗。一個人可能有很深的感情,很豐富的想象,但這些東西都從心里萌發,不是經驗。另一方面,變化多端的外部遭際,雜亂無章的印象,浮光掠影的感覺碎片,都不是經驗。經驗天然就互相勾連,連成一個整體。沒有心靈的東西,無論經過了多少變化,或者我們渾渾噩噩經過了好多事,都不是經驗。兩個人同樣經過了一件事情,一個人成了有經驗的人,另一個卻仍然沒什么經驗。

                膽小的士兵與烏鴉

                  "離開,離開罷!你無用的諂媚者!"查拉斯圖拉戲謔地叫出,"為什么你以這樣的贊美,這樣的諂媚之蜜語唐突我?"

                “行可兼知”包括兩方面的意義:一是“知固以行為功”

                出版說明

                  然而,在笛卡爾那個時代,歐洲盛行的是經院哲學和神學。這一學派最初導源于亞里士多德,經過圣多瑪斯的整理和其他學者的補充與詮釋,而成為歐洲哲學的主流。這一學派既然結合了亞里士多德、圣多瑪斯,以及許許多多學者的智慧,自然有很高的價值,或者說包含了許多真理。但是,到了17世紀,經院哲學似乎有退化的現象。主要的問題變成了死的教條,不求進步,在細微末節上則辯論不休。人們用來諷刺這個學派的例子是,“一個針尖上能夠站立多少個天使?”他們用三段式的形式來訓練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個三段式,證明自己的主張。對方提出一個三段式來反駁。辯護人則借助區分來抗拒對方的論證,然后對方又提出一個三段式來反駁。他們就依照這個固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧,對于增進知識沒有太大的幫助。同時,這個一成不變的形式,用久了不免令人厭煩。面對這樣一個傳統哲學和傳統方法,笛卡爾獲得了一個觀念,就是他要建立一個新的方法和一套新的哲學:他計劃一次哲學的革命。

                如在它的單純概念里它的主要的對象只是無形相的抽象的不變意識;它的單純概念所包含的這種絕對分裂的關系,現在正是它所要避免的。但是最初把表現成形態的不變意識當作一個異己的現實東西的那種外在關系,它必須把它提高到絕對的合而為一。

                  科學認知對我們的道德訴求和藝術理想提出了嚴峻的挑戰,但我們無法因此拒絕科學。科學提供了從大爆炸開始一直到我們周圍世界的一幅整體的畫面,這樣一個畫面是神話、常識、傳統哲學完全無法提供的,與各種偽科學理論也完全不同。科學不僅提供對世界的系統的理性的解釋,而且它通過對事件的預言以及技術性生產證明其真理性。乃至科學技術的破壞力量,很多也是我們通過科學才知道的,臭氧層出現空洞即其中一例。

                但是,在一個受多種外部影響的社會,繪畫和雕刻的這種儀式主義的觀念也許會失

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