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〔Ⅱ。神圣的立法者和不完全的道德自我意識〕　道德意識，作為純粹義務的簡單知識和簡單意愿，在行為的過程中，跟。。。。。。。。

譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》３３

那些沒有歷史的概念才能夠被定義。可是從早些時候的一個研究看來，那個“各種意義”的

點奇特之處。

：十經為姟；另一說，萬經為姟。姟極：姟是數的極點。行姟極：采取了萬萬兆的行動。

　　"為什么查拉斯圖拉向我們說的話，和向弟子們說的不同呢？"

　　可是，能不能也是這樣：由于我不認識而假定不存在的那些東西，同我所認識的我并沒有什么不同。我一點也不知道。關于這一點我現在不去討論，我只能給我認識的那些東西下判斷：我已經認識到我存在，現在我追問已經認識到我存在的這個我究竟是什么。可是關于我自己的這個概念和認識，嚴格來說既不取決于我還不知道其存在的那些東西，也更不取決于任何一個用想象虛構出來的和捏造出來的東西，這一點是非常靠得住的。何況虛構和想象這兩個詞就說明我是錯誤的；因為，如果我把我想象成一個什么東西，那么實際上我就是虛構了，因為想象不是別的，而是去想一個物體性東西的形狀或影像。我既然已經確實知道了我存在，同時也確實知道了所有那些影像，以及一般說來，凡是人們歸之于物體性質的東西都很可能不過是夢或幻想。其次，我清楚地看到，如果我說我要發動我的想象力，以便更清楚地認識我是誰，這和我說我現在是醒著，我看到某種實在和真實的東西，但是由于我看得還不夠明白，我要故意睡著，好讓我的夢給我把它更真實、更明顯地提供出來，是同樣不合道理的。這樣一來，我確切地認識到，凡是我能用想象的辦法來理解的東西，都不屬于我對我自己的認識；認識到，如果要讓精神把它的性質認識得十分清楚，那么我就需要讓它不要繼續用這種方式來領會，要改弦更張，另走別的路子。

它自身是本質性和現實性的命運的自我。。。。。。。

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