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　　二件事在夢中結合到了一起。

　　哦，我的兄弟們喲，我是殘酷么？但我說：已經倒的，應當把它推落！

　　要真理的意志就是固化、真實化、持久化，是消除虛假性，是把這種特性變為存在物。因此，"真理"也許不是現成的，可以找到的和可以發現的東西——而是應予創造之物，是用來為某個過程命名的，尤其是為一種本身無窮盡的征服意志命名的東西；因為確定真理乃是一種無限過程，一種主動的規定——不是固定的和肯定的東西的意識化。這是一句贊成"權力意志"的用語。

在說話的過程中一眼瞥見了哲學，當我看到它受到不應有的毀謗時，產生了反感，在談

　　首先，人們在這些怪異形象中發現了關于人的本性的一個秘密、一種稟性。在中世紀人的思想中，被亞當命名的動物界象征性地體現著人性的價值。但是在文藝復興初期，人與動物界的關系顛倒過來了。野獸獲得自由。它們逃出傳說和道德圖解的世界，獲得自身的某種怪異性質。由于令人驚愕的顛倒，現在動物反過來追蹤人，抓住人，向人揭示人自身的真理。從夜癲的想訪中產生的非現實的動物變成了人的秘密本質。當本日來臨，罪孽深重的人類以丑陋的裸體出現時，我們會看到，人類具有某種發狂動物的可怕形象。在布茨的《地獄》中，它們是銳鳴果，其身體是賭蟀和赤裸的罪人的結合；在洛赫納的作品中，他們是展翅的貓頭昆蟲，人面甲蟲以及煽動著如同不安而貪婪的雙手的翅膀的鳥。這種形象在格呂內瓦爾德的《誘惑》中則是一只有多節手指的大猛獸。動物界逃避了人類符號和價值的馴化，反過來揭示了隱藏在人心中的無名狂暴和徒勞的病虬

2020-10-10 在你的色覺的原因中，必是有類似的花樣的。時－空的結構在一系列的因果連結的事件

2020-10-10 且為整個系統的真理所出的抵押也少了一些。正是因為這個理由我發見數學可以還原為

2020-10-10 　　最后，我在這里要再次提醒人們注意的是：老子所說人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”的那個“法”（取法或師法），是人自覺地“法”，但自覺地以“自然”為法而趨于“自然”已經不再是本來意義上的自然而然的“自然”。老子之學也可以說是“無為”之學，不過這“無為”是被覺悟到的“無為”，是人應當為之的那種“無為”，或所謂“為無為”。“為無為”的最高境地被老子視為一種圣境，因此，他也常常以“圣人”為楷模教誨人們“尊道而貴德”。但正是因為對這一被自覺到的圣境的向往，對可能達到這一境地的“圣人”的企慕，那所謂“絕圣棄智”、“絕學無憂”的說法就不能不作必要的匡正。《老子》以五千言闡發“見素抱樸”的“自然”之“道”，沒有對人生的究竟有所覺悟并且因此對前人所留下的人世滄桑的道理有所“學”而不可想像。“圣”、“學”的終于不可鄙棄，使老子的渾然一體的玄深道理露出了一道裂隙。當然，裂隙或破綻也是一種敞開或一種指引，這深刻的裂隙使別有宗趣的諸子其他學說，有可能就此找到它另辟蹊徑的最初的契機。

2020-10-10 　　寇首西鄉隆盛者，薩人也，剛狠好兵。廢藩時，以勤王功擢陸軍大將。臺番之役，西鄉實主其謀。役罷，議攻高麗，執政抑之。去官歸薩，設私學，招致群不逞之徒。今春，以減賦鋤奸為名，倡亂鹿兒島，九州騷然。日本悉海陸軍赴討，閱八月始平其難，費幣至五千萬。頃國主下令減租，其事甚美。

2020-10-10 球之上——也不知道為什么竟然有某種類似生命的東西，使我們的星球顯得如此美麗。