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            然而年底的頒獎禮上,人們看到了庫切,庫切不但前來領獎,而且做了一個非常精彩的演講。在這篇小小的寓言中,“他”和“他的人”互為依存,卻又互相不能理解:他們像兩只航向相反的船,一只駛向東,一只駛向西。沒有人說得清楚“他”和“他的人”到底是誰,然而透過這篇寓言骨子里面的孤獨,庫切延續了他的一貫立場,對整個西方文明世界進行反思。

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          德說:“只有無賴是謙虛的”,那么我要回答:“只有知識分子的無賴是不謙虛的。”

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            這些規定是富有教益的,我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性,——我們懂得了"純粹血統"概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面,也明白了在哪個民族中,對于這種"人性"的仇恨,賤民的仇恨,得以永恒化,變成了宗教,變成了天才……從這個觀點來看,《福音書》是頭等文件;《以諾書》更是如此。①——基督教出于猶太根基,當然也僅是這片土壤上的作物,它體現了對于培育、種族、特權的反動:——它是卓越的反雅利安宗教:基督教鼓吹一切雅利安價值的重估,賤民價值的勝利,窮人和卑賤者的福音,是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對于"種族"的總暴動,——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……  

            但是還有些夢不太容易用感應解釋。89年7月,我夢見在北京魏公村書店,看到書架上有有一套書共5本書,書名是《貞德姑娘》或《圣女貞德》,我要售貨員給我拿了一本,看書上寫著第四卷。

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