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          由于有了機器生產,現在僅需比以往少得多的工作就可以維持人類舒適生活的一般標準。一些認真的作者認為,一天工作一小時就夠了,但這一估計也許沒有充分考慮亞洲的狀況。從安穩的方面看,我認為一部分成年人一天工作四小時就足以生產通情達理的人們所想望的物質享受。

            忠、恕

          這樣一來,這兩種力的交互作用包含著:兩者的這種相反的規定、兩者在這種規定中的彼此互為對方而存在,以及這些規定之絕對的直接的轉換——亦即包含著這樣一種相互的過渡,只有通過這種過渡,使得兩種力看起來好象是獨立。。

            十三

            "墨經"中的知識論,是一種素樸的實在論。它認為,人有認識能力,它是"所以知也,而不必知"(《經說上》)。就是說,人都有所以知的能力,但是僅有這種能力,還未必就有知識。這是因為,要有知識,則認識能力還必須與認識對象接觸。"知也者,以其知過物而能貌之"(同上),就是說,認識能力接觸了認識對象,能夠得到它的形象,才成為知識。除了認識的感覺器官,如視覺器官、聽覺器官,還有思維的器官:心,它叫做"恕","恕也者,以其知論物"(同上)。換句話說,通過感官傳入的外界事物印象,還要心加以解釋。

          如我們所見的那樣;因為把一種性別指定給一種規律、把另一性別指定給另一規律的,是自然而不是環境上或抉擇上的偶然,——或者反過來說,是兩種倫理勢力自己使自己分別在兩種性別的一種性別中獲得其個別的特定存在和實現的。

          朋友先敬你一杯或又一杯的涼水,這就是印度人的習慣。

            如果承認同一物種的一切個體以及同一屬的若干物種在時間的悠久過程中曾經從同 一原產地出發,并沒有不可克服的難點;那么一切地理分布的主要事實,都可以依據遷 徙的理論,以及此后新類型的變異和繁生,得到解釋。這樣,我們便能理解,障礙物, 不問水陸,不僅在分開而且在顯然形成若干動物區域和植物區域上,是有高度重要作用 的。這樣,我們還能理解同一地區內近似動物的集中化,比方說在南美洲,平原和山上 的生物,森林、沼澤和沙漠的生物,如何以奇妙的方式彼此相關聯,并且同樣地與過去 棲息在同一大陸上的絕滅生物相關聯。如果記住生物與生物之間的相互關系是最高度重 要的,我們就能知道為什么具有幾乎相同的物理條件的兩個地區常常棲息著很不相同的 生物類型;因為根據移住者進入一個或兩個地區以來所經過的時間長度;根據交通性質 所容許的某些類型而不是其他類型以或多或少的數量遷入;根據那些移入的生物是否波 此以及與本地生物進行或多或少的直接競爭:并且根據移人的生物發生變異的快慢,所 以在兩個地區或更多的地區里就會發生與它們的物理條件無關的無限多樣性的生活條件, ——根據這種種情況,那里就會有一個幾乎無限量的有機的作用和反作用,——并且我 們就會發見某些群的生物大大地變異了,某些群的生物只是輕微地變異了,——某些群 的生物大量發展了,某些群的生物僅以微小的數量存在著,——我們的確可以在世界上 幾個大的地理區里看到這種情形。、依據這些同樣的原理,如我曾經竭力闡明的,我們便能理解,為什么海洋島只有少 數生物,而這些生物中有一大部分又是本地所特有的,即特殊的;由于與遷徙方法的關 系,為什么一群生物的一切物種都是特殊的,而另一群生物、甚至同綱生物的一切物種 都與鄰近地區的物種相同。我們能夠知道,為什么整個群的生物,如兩棲類和陸棲哺乳 類,不存在于海洋島上。同時最孤立的島也有它們自己特有的空中哺乳類即蝙蝠的物種。 我們還能夠知道,為什么在島上存在的或多或少經過變異的哺乳類和這些島與大陸之間 的海洋深度有某種關系。我們能夠清楚地知道,為什么一個群島的一切生物,雖然在若 干小島上具有不同的物種,然而彼此有密切的關系;并且和最近大陸或移住者發源的其 他原產地的生物同樣地有關系,不過關系較不密切。我們更能知道,兩個地區內,不論 相距多么遠,如果有很密切近似的或代表的物種存在,為什么在那里總可以找到相同的 物種。

            入世和出世

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