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　　這是一個最直接的、人人可以直觀到的真理，正因為如此，又是一個憑概念和理性極難達到的真理。但是，誰若直接察視這個真理，他就必定會立刻進一步承認赫拉克利特的結論，宣布現實的全部本質都只不過是活動，對于它來說，不具備別種的存在。叔本華就闡述了這個觀點（《作為意志和表象的世界》第1卷第1冊第4節）：

夢中的文字轉變為一般發生妄想病的情形仿佛，并且在“歇斯底里癥”以及“強迫觀

柏拉圖生于公元前428-7年，即伯羅奔尼蘇戰爭的最初年代。他是一個很優裕的貴族，與三十僭主統治時期所牽涉的許多人物都有關系。當雅典戰敗時，他還是一個青年；他把失敗歸咎于民主制，他的社會地位和他的家庭聯系是很容易使他鄙視民主制的。他是蘇格拉底的學生，對蘇格拉底懷有深厚的敬愛；而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此，他之轉向斯巴達去尋求他的理想國的影子，是不足為奇的事。柏拉圖有本領善于粉飾那些偏狹的議論，使之足以欺騙后世；后世都在贊美著他的《國家篇》，卻從未查覺到他的議論里面究竟包含的都是什么。頌揚柏拉圖----但不是理解柏拉圖----總歸是正確的。這正是偉大人物們的共同命運。我的目標則恰好相反。我想要理解他，但對他卻很少敬意，就好象他是一個現代的英國人或美國人而在宣傳著極權主義那樣。柏拉圖所受的那些純哲學的影響，也注定使他會偏愛斯巴達的。這些影響，大致說來，就是：畢達哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底。

格：倒是有多少種呀？

哲學家的工作。

2020-10-10 另一種所作的“審查制度”，而“夢的轉移”便是達成這種改裝的主要方法之一，我們必須

2020-10-10 　　在這個世界上，人由于自身肉體的構造和自然法則的作用，必然要受各種各樣的誘 惑，因而從這口創造世間萬物的大熔爐中煉制出的容器肯定有許多是歪七扭八的。想到 這些，我們怎么也不能不認為，上帝之手創造的這些東西會被判處永遠受折磨。一旦我 們接受這樣的觀念，我們有關善與正義的自然觀念就會完全被推翻，就不會再把上帝看 作是大慈大悲、主持公道的主。但福音書告訴我們的有關生命與不朽的理論，卻無論從 哪方面來說，都是正當而仁慈的，與造物主的意圖是相稱的，這種理論認為正義的結局 是永生，而罪惡的報償是死亡。從創世過程中產生的那些可愛而完美的人，最終將獲得 永生，而那些生來有缺陷的人，那些從精神氣質上說不適宜過較純潔、較幸福生活的人， 則將死去，注定要再次和產生他們的泥土混合在一些，似乎沒有比這更符合我們理性的 了。這種永恒的宣判可以看作是一種永恒的懲罰，因而無怪乎這種懲罰有時會表現為受 苦受難。但在《新約全書）中，經常相互對照的，卻是生與死、拯救與毀滅，而不是幸 福與苦難。假如我們認為上帝不僅將使那些天生不適宜過較純潔、較幸福的人重新陷于 原始混池狀態，而且還將永遠記恨和折磨那些觸犯過他的人，那么上帝在我們眼中的形 象就會大不一樣了。

2020-10-10 　　如果我們轉向自然界來驗證這等說明是否正確，并且我們所觀察的只是任何一處被 隔離的小區域，例如海洋島，雖然生活在那里的物種數目很少，如我們在《地理分布》 一章中所要講到的；但是這些物種的極大部分是本地所專有的——就是說，它們僅僅產 生在那里，而是世界別處所沒有的。所以最初一看，好像海洋島對于產生新種是大有利 的。但這樣我們可能欺騙了自己，因為我們如果要確定究竟是一個隔離的小地區，還是 一個開放的大地區如一片大陸，最有利于產生生物新類型，我們就應當在相等的時間內 來作比較；然而這是我們不可能做到的。雖然隔離對于新種的產生極為重要，但從全面 看來，我都傾向于相信區域的廣大更為重要，特別是在產生能夠經歷長久時間的而且能 夠廣為分布的物種尤其如此。在廣大而開放的地區內，不僅因為那里可以維持同種的大 量個體生存，因而使發生有利變異有較好的機會，而且因為那里已經有許多物種存在， 因而外界條件極其復雜；如果在這許多物種中有些已經變異或改進了，那么其他物種勢 必也要相應程度地來改進，否則就要被消滅。每一新類型，當它們得到大大的改進以后， 就會向開放的、相連的地區擴展，因而就會與許多其他類型發生斗爭。還有，廣大的地 區，雖然現在是連續的，卻因為以前地面的變動，往往呈現著不連接狀態；所以隔離的 優良效果，在某種范圍內一般是曾經發生的。最后，我可總結，雖然小的隔離地區在某 些方面對于新種的產生是高度有利的，然而變異的過程一般在大地區內要快得多，并且 更重要的是，在大地區內產生出來的而且已經戰勝過許多競爭者的新類型，是那些分布 得最廣遠而且產生出最多新變種和物種的類型。因此它們在生物界的變遷史中便占有比 較重要的位置。

2020-10-10 在另一個夢里，我也注意到，雖然引發出這夢的導火線，是最近的某種愿望，但那其實

2020-10-10 ★第二章中國哲學的背景