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            时间:10-10 作者:欧美av国产av亚洲av综合_日本不卡中文无码 浏览量:40068

              毫不奇怪,科學家們現在的某些發現在許多社會里人們憑借直覺已經知道幾千年了。

              如前所述,本論文講的是道德的政治:因為,它設定了一個該政治的理想,它按照對這種政治的想像來描述這種政治,假如世界上真有什么完美事物的話。現在,每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了;也就是馬基雅維利主義。但這個主義,也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張,這乃是超人的、神性的、超驗的,人是無法企及的,充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中,理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖,也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家(道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂)身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德:這是頭等在錯,每個道德家都概莫能外——也就是說,他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現,這是另外的問題。或者,毋寧說,并非另外的問題。因為,這種原則的自我否定(道德用語;顛倒是非)同屬道德家及其義務說教的準則:因為,要是沒有自我否定,道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德,也就是脫離真理,為了那個抵償一切的犧牲的目的,也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式,也需要真理的姿態;只有道德家對道德讓步之時,在他們失去了對道德的控制之時,變為真實之時,道德家們才開始犯錯誤。另外,偉大的道德家也必然是出色的表演家;危險在于,他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然,就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣;他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想!神性的理想!其實,根據傳聞,道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為,上帝乃是最大的非道德家,不過,他善于保持本來的身份——善良的上帝……

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              一般說來,人類高于其他動物,他們接受訓練的能力要比其他動物強,伊斯蘭教徒們要受訓,以每日5次面朝圣地麥加膜拜褥告,而且從不間斷;基督教徒們所受的訓練就是,凡事都要手劃十字,默然垂首等等。宗教確實可以說成是訓練藝術的杰作,這是因為宗教訓練人們的思維方式,而且像眾所周知的他們是從小就抓這種訓練。如果人們從5歲起就開始受到宗教教義的灌輸并在肅穆的氣氛中接受諄諄教誨,那么,不管這種宗教存有多么大的謬談或別的什么,它也會深深地植根于人們的頭腦之中。所以,不管是動物還是人類,要想獲得訓練的成功,就得從早抓起才行。

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              在基督徒對外邦人和猶太人的辯論中,第二以賽亞所寫的這些經文曾起過極其重要的作用;因此我要引用其中最重要的幾段于下。萬民終必皈依:"他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們不再學習戰事。"(以賽亞書第2章第4節)"必要有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。"(就此處經文而論,猶太人與基督徒之間曾經有過爭論;猶太人說正確的譯文是"一個少婦將要懷孕,"但基督徒以為猶太人是在說謊。)"在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死陰之地的人有光照耀他們……因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上,他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"最明顯地具有預言性的是第五十三章,其中含有我們所熟悉的經文:"他被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。……他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……那知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷:因他受的刑罰我們得平安;因他受鞭傷我們得醫治……他被迫壓,在受苦的時候卻不開口:他象羊羔被牽到宰殺之地,又象羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。"在最后的救贖中明確地包括了外邦人:"萬國要來就你的光,君王要來就你發現的光輝。"

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