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　　黃帝和堯舜禹時代的夢與占夢活動，都系遠古的傳說，只能供研究參考。在中國歷史上，從殷人開始，夢和占夢才有了可靠的記載。殷人的甲骨文字中，已經出現了比較規范的"夢"字。甲骨卜辭中有關殷王占夢的記載也很多。而且殷王總是問，其夢有禍沒有禍，其夢有災沒有災。這說明，殷王對其夢的吉兇非常關心，也說明，占夢在殷王的生活中占有相當重要的地位。

虛的純粹義務就被設定為一種揚棄了的東西、一種環節；這種內容就是純粹義務的被揚棄了的空虛性，換句話說，就是純粹義務的充實。——但是良心同時又根本不含有任何內容；它超身于任何要想充當規律的特定義務之外；在它的自身確定性的力量中，它擁有可合可分的絕對權力的至高尊嚴。——因此，這種自身規定直接就是絕對符合于義務；義務就是知識本身；不過，這種簡單的自我性（Ｓｅｌ－ｂｓｔｈｅｉｔ）

　　這故事是說那些能預感災難來臨的人。

，而并不干預人事的治亂；人之能是運用其特殊能力“治萬物”

　　一只螃蟹離開海水，獨自住在海岸邊。有只饑餓的狐貍正愁沒有吃的，看見他后，便跑過去捉住了他。蟹在將要被狐貍吞食之前，說：“我真是活該！我本應該生活在大海里，卻偏要到陸上來。”

　　千年來的價值在這些鱗上放光。這最有權力的龍如是說：

狡猾、輕微的耳語。我覺得他們在說慌，每個聲響都像沾了蜜糖般的柔軟，他們說無疑軟弱

聞和問題。

我們在本書中將要涉及的這一時期，不僅在哲學方面，即在其他方面也和其前后的 各個時代有所不同。其中最顯著的一項，就是教會的權力。在中世紀期間，即大約自公 元400年起到公元1400年為止，教會使哲學信念與社會的、政治的事務較前后時期結成更 為密切的聯系。教會是一個建立在一種教義上的社會組織，這種教義一部分是哲學的， 另一部分則與圣史有關。教會借著教義獲得了權力和財富。世俗的統治者雖然往往和教 會發生沖突，但他們卻失敗了，因為大多數人，其中包括世俗統治者本身的絕大部分都 深信天主教的真理。當時教會必須和羅馬與日耳曼的傳統作斗爭。羅馬的傳統在意大利 是根深柢固的，特別在法律家當中；日耳曼的傳統則在蠻族入侵后興起的封建貴族中最 為得勢。然而經過了數世紀之久，這些傳統卻沒有一個顯示出足夠的力量來向教會進行 一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統并沒有在任何適當的哲學中體現出來。

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