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人,一位夢的解析者。
目錄
第四章新道學:崇尚理性的玄學(3)
白。
先從博物館說起。東京可看的美術館、博物館很多,晚清來日的中國人已很有慨嘆:同是學習西方,國人為何不大注重這些"沒有圍墻的學校"?即便是今天,日本人建立或參觀博物館的熱情也仍在中國人之上。這似乎不能完全用經濟發展狀況來解釋。
那較高的形式如果倒回去放在較低形式之下,那它對于已有自我意識的精神說來就會沒有意義,而只是表面上屬于精神而且只屬于精神的表象范圍。較高的形式必須按照它自己特有的意義來考察,必須就它是這個特殊宗教的原則并就它為它的現實精神所證實等等方面來考察。
在這里我們看出,莊子怎樣最終地解決了先秦道家固有的問題。這個問題是如何全生避害。但是,在真正的圣人那里,這已經不成其為問題。如《莊子》中說:"夫天下也者,萬物之所一也。得其所一而同焉,則四支百體,將為塵垢,而死生終始,將為晝夜,而莫之能滑,而況得喪禍福之所介乎?"(《田子方》)就這樣,莊子只是用取消問題的辦法,來解決先秦道家固有的問題。這真正是用哲學的方法解決問題。哲學不報告任何事實,所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。例如,它既不能使人長生不死,也不能使人致富不窮。可是它能夠給人一種觀點,從這種觀點可以看出生死相同,得失相等。從實用的觀點看,哲學是無用的。哲學能給我們一種觀點,而觀點可能很有用。用《莊子》的話說,這是"無用之用"(《人間世》)。
定你要講我大放厥詞。所以現在要么讓我隨意地說,要么由你來問——我知道你指望我
原來最先造電車的人以前是造馬車的,而他們是源用馬車的輪寬標準。
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