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      由以支持或反對它,按照它的規定性去理解它的具體和豐富的內容,并能夠對它作出有條理的陳述和嚴肅的判斷。

      第一次雜交和它的雜種后代的不育性不是通過自然選擇而獲得的。在第一次雜交的場合,不育性似乎決定于幾種條件:在某些事例里,主要決定于胚胎的早期死亡。在雜種的場合,不育性顯然決定于它們的整個體制被二個不同類型的混合所擾亂了;這種不育性和暴露在新的和不自然的生活條件下的純粹物種所屢屢發生的不育性,是密切近似的。能夠解釋上述情形的人們,就能夠解釋雜種的不育性。這一觀點有力地被另一種平行現象所支持:即是第一,生活條件的微小變化可以增加一切生物的生活力和能育性;第二,暴露在微有不同的生活條件下的、或已經變異了的類型之間的雜交,將有利于后代的大小、生活力和能育性。關于二型性和三型性植物的不合法的結合的不育性以及它們的不合法后代的不育性所舉出的一些事實,大概可以確定以下情形,即有某種未知的紐帶在所有情形里連結著第一次雜交的不育性程度和它們的后代的不育性程度。對于二型性這些事實的考察,以及對于互交結果的考察,明白地引出了如下的結論:雜交物種不育的主要原因僅僅在于雌雄生殖質中的差異。但是在不同物種的場合里,為什么在雌雄生殖質極其一般地發生了或多或少的變異后,就會引致它們的相互不育性,我們還不明白;然而這一點和物種長期暴露在近于一致的生活條件下,似有某種密切的關聯。

        雖然我完全相信本書在提要的形式下提出來的觀點是正確的;但是,富有經驗的博 物學者的思想在歲月的悠久過程中裝滿了大量事實,其觀點與我的觀點直接相反,我并 不期望說服他們。在“創造的計劃”、“設計的一致”之類的說法下,我們的無知多么 容易被蔭蔽起來,而且還會只把事實復述一遍就想像自己已經給予了一種解釋。無論何 人,只要他的性情偏重尚未解釋的難點,而不重視許多事實的解釋他就必然要反對這個 學說。在思想上被賦有很大適應性的并且已經開始懷疑物種不變性的少數博物學者可以 受到本書的影響;但是我滿懷信心地看著將來,——看著年輕的、后起的博物學者,他 們將會沒有偏見地去看這個問題的兩方面。已被引導到相信物種是可變的人們,無論是 誰,如果自覺地去表示他的確信,他就做了好事;因為只有這樣,才能把這一問題所深 深受到的偏見的重負移去。

      人體就用一間房子來代替,而內臟各器官即分別以房子中各部分所代替。在牙痛引起的夢

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      神論思想。伊斯蘭教傳入印度后自然使印度教受到伊斯蘭教的影響。印度教

        按照笛卡爾的看法,形而上學是學問體系的根基,各門科學都是從這個根基生長起來的。笛卡爾并不是說,從歷史看,近代科學繼承了哲學-科學的事業。他是說,哲學為科學提供了原理基礎,不妨說,科學大廈盡可以高聳入云,但科學大廈的基礎是哲學提供的。本書想表明,這個主張實在很可疑。近代科學毋寧是在不斷擺脫、反對形而上學原理的努力中成長起來的。如普特南所斷論,科學一直反對形而上學。到今天,這一點應當十分清楚,盡管還有個別弄哲學的人仍然妄想著為科學奠基。有誰能相信連科學常識都不甚了了的人能為科學奠基呢?誠然,西方的科學家比中國的科學家富有哲學思辨的興趣,差不多所有大科學家都熟悉柏拉圖和康德。但這恐怕不能作為證據表明哲學是科學理論的基礎。

      5.8

      他自己的確信〔或確定性〕,就是我對我自己的確信或確定性;。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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